1.家中老人时常教育后代说：“为人处世不可有贪心，衣能遮体，食能果腹，足矣。”“遇事要冷静，做到以静制动”。显然老人继承了中国传统文化中的：
A.儒家思想 B.道家思想 C.墨家思想 D.法家思想
2．有位史学家这样评论战国时期的“诸子百家”：“战国时代，诸子百家风行一时，各家中有顺势而活动的，想要因势利导，借助权力来改造社会；也有逆势而动的，知其不可而为，想依据理想来改造社会。”下列各项中，“想要因势利导，借助权力来改造社会”的是
A．道家 B．墨家 C．法家 D．儒家
3. 儒家“尊王”“忠君”思想的精神实质，从来都不是让人们无条件地服从君权，或无止境地强化王室权威，而是敏感于地方势力的膨胀，以及诸侯兴起、地方权力过大破坏天下安宁的教训。从儒家思想演变的进程看，最能佐证这一观点的是
A.孔子提出仁者爱人，贵贱有序 B.荀子主张君舟民水，礼法并用
C.董仲舒倡行独尊儒术，天下一统 D.朱熹主张格物致知，反躬践实
4.春秋战国时期诸子百家的世界观、人生观为中华民族的民族性格奠定了基础。与儒家、墨家、道家、法家所崇尚的理想人格相对应的排列组合是：
A.君子、侠客、隐士、英雄 B.英雄、侠客、隐士、君子
C.君子、侠客、英雄、隐士 D.英雄、隐士、侠客、君子
5. 马克垚在《世界文明史》中指出：“马基雅维利的功绩在于首次摈弃了传统的宗教道德观，从‘人性恶’的基本出发点提出了一套功利主义的国家理论。”马基雅维利的这一认识基点与中国古代的哪位思想家基本一致
A．孔子 B．孟子 C．荀子 D．朱熹
6．北宋理学家邵雍曾发出这样的赞叹：我幸福，因为我是人，而不是动物；是中国人，而不是蛮族人，……我幸福，因为我生活在全世界最美好的城市洛阳。邵雍的赞叹源于当时
A．国家的大一统 B．经济文化的繁荣
C．民族关系的融洽 D．思想的自由
